从献祭看神与人的联合

“献祭的神学意涵”系列之三

戴永富

　　上文（注一）论到献祭如何让我们明白相爱的真正意义，本文将讨论基督耶稣，以及与基督联合的信徒，如何成为相爱的载体。

　　事实上，爱或相爱是不可能失败的，因为神就是爱（约壹4:8）。三位一体之神里面的相爱不可能有任何风险，因每个位格都完美地体现完全之爱。况且，因三一神是掌管一切的主宰，神会确保神与人的相爱关系的最终胜利。虽然世上自古以来有很多人拒绝接受神的爱与基督的牺牲，但是十字架的相爱还是不会失败的。为何？因为十字架和复活本身已传达出神与人的相爱。这相爱的内涵如下：

　　其一，神的爱的两种表现：一是天父对基督这完美之人的特殊之爱，而这爱是基于圣父对圣子在永恒里的爱；二是神透过耶稣对世人之爱（约3:16）：出于祂的爱，神在基督里进到人间，并感受到人的痛苦软弱及撒但的攻击。综述之，身为人的基督领会了神对他的特殊之爱，以及神对人类的爱。

　　其二，人回应神的爱的两种表现：一是耶稣对天父的爱的特殊回应，而这回应式之爱（responsive love）是基于圣子在永恒里对圣父之爱的回报；二是耶稣对父的全心之爱与顺服也是代表人类的，也就是说，耶稣替相信祂的人以自我奉献的爱尽心回应天父对人的爱。所以，基督徒对天父的爱只能是参与，且是基于基督对天父的回应式之爱。与此同时，耶稣回应天父的爱的方式是通过顺服到底，即顺服到为罪人而经历神的愤怒这地步，这是人无法做到的。

　　其三，神回应人的爱的两种表现：一是耶稣的爱与顺服得蒙天父的特殊肯定，即天父使基督复活而表明祂对儿子的爱；二是因为耶稣也代表了相信祂的人，所以在一定程度上，我们可以说，神通过使耶稣复活来回应人类对神的爱。因此，神对基督徒的肯定只能是透过或基于神对耶稣的爱的肯定。

　　由以上重点可以推理出如下道理：

　　第一，耶稣既是神特殊的儿子，又是人类的代表。一方面，耶稣作为神的儿子这身分是基于三位一体的圣子这位格，所以这身分的特殊性是信徒无法分享的。另一方面，由于耶稣也是新人类的开始（第二亚当），信徒通过圣灵可以与耶稣联合，使信徒在基督里可以被称为神的儿女。再者，作为新人类的代表的耶稣的爱与顺服也是信徒可以分享或参与的。照此，虽然耶稣的死与复活是独一无二的，但信徒在一定程度上（即借着他们日常的舍己背十架）还能经历之。

　　第二，在十字架上，无论在神通过耶稣对世人之爱的表现中，或者在人透过耶稣对神之爱的回应里，神与人的工作和经历紧密相联而相互渗透。神在耶稣里感受到人的痛苦，而耶稣在神里面感受到神对人的爱，以及对罪的公正审判。这两种相互渗透的感受把以马内利（“神与人同在”）体现得如此彻底。由此可见，十字架所显现的是爱的深刻结构（这结构是相互渗透的关系），即：我在你里面，你在我里面（参约14:20）。这结构在十字架上的体现是：神在人〔耶稣〕里面，人〔耶稣〕在神里面。这实际上也是三一神位格间的相互居住（perichoresis）的反映（注二）。总之，十字架彰显出神与人的相互渗透，而相互渗透是相爱关系的理想表现。

　　第三，神与耶稣的完美联合保证了神与人之间的相爱是决不会失败的。神对世人的爱得到了耶稣的完美回应，而耶稣对神的爱得到了神的完全肯定。耶稣透过他的痛苦证明了神的大爱，而他在十字架上的完全摆上证实了人对神的爱的全面回应。那看似卑微的耶稣可以升到最高的境地（坐在全能者的右边），而神借此完全肯定耶稣的爱与公义。惟有耶稣一人才能享受最完整的相爱与最大的荣耀。但耶稣升天后就将祂的灵赐给人，这样神与耶稣的相爱可以被扩展到更多的人的生命上。爱在基督里的胜利最后被扩大到耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极（徒1:8）。

　　第四，基督徒通过圣灵可以参与天父与基督的相互居住。两千多年前，通过十字架，耶稣已把神自己的爱和样式体现出来。同样的，现在，信徒为他人的受苦还是体现出神自己的爱与样式，因为信徒的爱既是效法神的样式的结果，也是出于信徒对天父之爱的感受。这其实也是神与人同在的明证。如此，在耶稣和基督徒的生命中，我们所看到的是神的旨意与人的意志的美好合一，因为神与人可以共享着同一样的心态和爱心。

　　第五，神与基督（及基督徒）的联合实质上体现出祭司职分的结构，即在世人面前代表神，以及在神面前代表人。耶稣和信徒为他人受苦是在神面前代表人的方式：通过自己的付出，我们想让人得救，所以就好像他人透过我们来付出他们得救的“代价”。那么，基督和教会的这种代表本身也代表了神，因为神也通过基督及教会怜悯人、拯救人。

　　整个道成肉身既是关于神为了救人而虚己，也是关于一个人如何完全顺服神。神的虚己之爱与人的顺服之爱通过耶稣在历史上得以空前绝后的显现。耶稣像一个美妙绝伦的晶体：从祂身上既可以看到神的真像（参来1:3），又能见证出真正之人的样子。在十字架上，基督体现出神的公义与慈爱，也通过承担人的罪刑而表现出合神心意之人的样子。考虑到祭司的双重代表这功能，耶稣是最有资格当祭司的，因耶稣在天父面前彰显出完人的样式，在人面前完美地显现出天父的形象。若美是由不同因素的合一产生出来，那么祭司的职分是美丽的，因为从祭司那里可以同时看出神和人的样式。因此，由于耶稣是一位最真实也是最理想的大祭司，所以耶稣也是极其荣美的。这样，身为末后的亚当的耶稣做到了亚当不能完成的使命。神创造亚当夏娃，是要他们在地球上成为祭司：在受造物面前代表神去实行神的爱护与管理，在神面前代表受造物把荣耀归给神。但他们堕落了，尔后人就无法完成神的使命。惟独耶稣才能成全神所托付给人的祭司使命，而如今，我们通过耶稣的灵也能够与基督一同做祭司，恢复甚至超越了始祖的荣耀。

　　虽我们无法像基督一样成为大祭司，但我们借着与基督合一能成为基督式祭司。若耶稣的大祭司职分意味着在祂身上可以看到神的旨意与人的意志的联合，那么，透过活得像耶稣一样（被耶稣充满），在我们这些小祭司的身上也可以见证出神的旨意与我们的意志的美好联合。在基督里成为祭司是等于成为世界的光和盐：成为祭司是要成为神赐福予万民的管道，在世人面前见证出神的样式和属性（如：爱与正义），在神面前为他人代祷。无论如何，人作为基督式祭司是等于把生命献上，作为神与人都可以用的祭品（要成为基督式的祭司，人不仅是祭司，也是祭物），这样人才能够更好地在人面前代表神，更好地在神面前代表人。奇妙的是：基督自己透过基督徒在世上事奉，如此，正如基督在人面前代表天父而在天父面前代表人，基督徒在人面前代表基督（借此也代表天父）而在基督面前（借此也在天父面前）代表人。

　　下文续论献祭生活及其所实现的相爱如何反映出三一神自己的样式。（下期续）