四．不要爱世界（2:15-17）
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去；唯独遵行神旨意的，是永远常存。”（2:15-17）
为什么许多基督徒冷淡退后，没有力量爱主？因为贪爱世界。主耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）玛门就是钱财。钱财是世界的代表。钱财和神是对立的。作钱财的奴仆的人，就不能作神的奴仆。要事奉神就不能事奉玛门。照样“世界”与“父”也是对立的。要爱世界就不能爱天父；若要爱天上的父，就不要爱世界。在我们那一颗细小的心里面，不可能同时爱两样。
在这里让我们分三层的意思来思想这三节圣经：
1. 不要爱世界—什么是世界（2:15）
当我们说不要爱世界的时候，圣经中“世界”这个名词所代表的是什么意义呢？这是必须先弄明白的。许多时候我们听见人家说不要爱世界，但我们对于什么是“世界”还弄不清楚，这样，等于说我们简直就不知道不要爱的是什么。
有人说不要穿高跟鞋，穿高跟鞋是爱世界，那么“世界”是否就是高跟鞋？有人说不要烫头发，烫头发是爱“世界”，那么“世界”是否就是烫头发？有人看见别人的房间装了冷气机，又有舒服的弹簧床，于是批评这个人爱世界，那么“世界”就是冷气机、弹簧床吗？这都说明了许多人对于什么是“世界”的观念是模糊不清的。他们所说似乎有些对，又不完全对。
使徒约翰在十二使徒中是爱主最深的使徒，有“主所爱的门徒”的雅号。而在他的著作中提及“世界”也最多。按杨氏经文汇编“世界”原文 kosmos，在约翰福音中提到八十多次，约翰书信中也有二十多次。约翰对“世界”的用法有这四方面的意思：（1）指宇宙，（2）指地球，（3）指地球上的人，（4）指地上敌挡神的黑暗权势。在约十七章中可以同时看到这四种用法。如：
约十七章5节：“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是没有世界之先，我同你所有的荣耀。”这“世界”指宇宙万物（参约1:1-3、10）。
约十七章6节：“你从世上赐给我的人”这“世上”指地球（参约17:11、13）。
约十七章14至15节：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者…”在此“世界”指世界上的人和敌挡神的罪恶势力，所以“世界”会“恨”他们；而主耶稣则为门徒祈求，求神使他们虽活在世界，却脱离罪恶的引诱。
在这里约翰叫我们不要爱的“世界”是末后的一种用法，就是不要爱世界上敌挡神的罪恶势力。这等罪恶的势力包括各种背叛神、高举人的活动；各种宗教上异端的信仰；各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说；各种供人放纵私欲的不正当的娱乐；各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探…都是我们所不应当爱的“世界”，是我们心中与父争夺地位的“世界”。
2. 不要爱世界上的事—什么是世界上的事（2:16）
在上节中使徒提醒我们三件事：（1）不要爱世界，（2）不要爱世界上的事，（3）为什么不要爱世界。本节约翰把上节的世界和世界上的事，更具体的说明出来。所谓“世界上的事”指什么事？就是他以下所提的三样：（1）肉体的情欲，（2）眼目的情欲，（3）今生的骄傲。
这三样可以总括世上一切敌挡神的罪恶的事在内。亚当、夏娃失败，就是失败在这三件事上，基督得胜魔鬼的试探，也是在这三件事上。可见魔鬼自始至终都是从这三方面引诱人背叛神的（参创3:1-6与路4:1-11）。
A. “肉体的情欲”：情欲在这里的意思并非仅指男女方面的情欲，也包括人的一切私欲。人类在未犯罪之前并非没有欲望，但那时人的欲望是顺着神的旨意。人类犯罪之后，人的欲望却随从肉体的喜好，不是在正常的轨道中，所以称为肉体的情欲。一个人应当吃就吃，这不算是私欲。应当吃得好些就吃得好些，也不算私欲。但一个人整天要吃，不当吃的也吃。偷吃、贪吃、没有节制的吃，就是私欲了。贪吃是这样，贪穿、贪名、贪慕虚荣也是这样。
B. “眼目的情欲”：眼目的情欲和肉体的情欲，都是用在属于背叛神旨意的私欲。但肉体的情欲注意身体方面的享受，眼目的情欲注重心理方面的享受。魔鬼叫人对于已获得的一切好处，毫无节制地自私地享用；对于还没有获得的好处，先求心理上的满足。“眼目的情欲”就是使人在心理上得着欲念的满足。
人的内心有时有许多邪淫的恶念，怎样发泄呢？社会的道德观念，舆论的批评，使人不敢轻举妄动，那么怎样满足这种欲望？于是魔鬼给人聪明，制造许多色情电影；电影演的是假事，不是真的，既不致陷于罪中，又替人发泄了内心的苦闷，使人的淫欲，虽然不能真正的发泄出来，却在心理上得着满足。
每一种心理上满足的欲念，实际上就是在预备那个人照着他心中所想的去犯罪的前奏。这就是今日社会愈来愈狂放、愈放胆作恶的缘故。魔鬼一方面鼓励人一味贪求物质的享乐，另一方面又借眼目的情欲，激发人贪求更多的享乐，以不断地增加罪恶和痛苦。今日的基督徒若不晓得怎样小心自己的眼睛，必难免落在试探中。
C. “今生的骄傲”：就是一切属今生的夸耀。有些人夸耀自己的美色，有些人夸耀他的财富，有些人夸耀他的名誉，有些人夸耀他们的学问。这一切人所以为值得骄傲的事，都局限于今生。魔鬼更厉害的欺骗是叫人借宗教上虚伪的虔诚为夸耀。其实那还是“今生的骄傲”的另一方面表现罢了。
肉体的情欲和眼目的情欲都是注重于肉欲的享受方面；但“今生的骄傲”却不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的“善”和刻苦修炼的功德方面。魔鬼对于那些在物质的享受上有所觉悟的人，便引诱他们走向人为的宗教，以自己行善、刻苦、修养、道德…为夸口。事实上这不过是虚荣的另一方面，同样的只限于“今生”，是转眼成空的一片浮云罢了。有不少基督徒，不敢以今生的财富、地位、学问为夸口，并非真正不爱世界，而是怕教会中的“舆论”。因此他们的夸耀改换了包装，他们以在教会中的名誉，地位和热心捐献为骄傲，结果还是落在魔鬼的圈套里面，依然是属于今世的虚荣，带不到永生里去。这样的人根本不是爱主，他们不过在教会的事工方面寻求虚荣的满足，实际上还是爱世界。让我们把今生一切的夸耀都钉在十字架上，正如保罗所说的：“但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6:14）。
3. 不要爱世界和世界上的事的理由（2:17）
为什么不要爱世界和世界上的事呢？在这里使徒提出两项简单的理由，就是：（1）这世界和其上的情欲都要过去，（2）唯独遵行神旨意的是永远常存。
许多不信耶稣的青年人，批评基督徒对世界的态度消极和逃避现实。其实他们完全不明白“逃避现实”这句话是什么意思。逃避现实就是对面临的实际难题不敢应付，不求切实的解决却另去寻求一些可以欺骗自己的安慰。但圣经的教训，从来都是要人面对现实、确切地解决问题，而不是自欺地逃避问题。那些说基督徒是逃避现实的人，是不相信“这世界和其上的情欲都要过去”，而“遵行神旨意的却要永远常存”的圣经真理。诚然人们很容易会辩说，谁知道遵行神旨意是否永远长存呢？但人们却无法否认“这世界和其上的情欲都要过去”这个事实。摆在每个人眼前的许多世界名人、为万人所景仰的英豪，一旦时移势迁，他们或死亡，或被革职，或被暗杀，或面临审判…就在我们眼前所能见到的数十年中，已经有那么大的变化。不论他们怎样轰轰烈烈的创立伟大的事业，但一切世界荣华都会过去，是无可否认的事实。
圣经中教导信徒对付世界之方法有：
A. 不爱（15节）—心不要被世界掳去。
B. 不效法（罗12:2）—思想上不要佩服世界，一味跟它走。
C. 不属（约15:19）—不要被世界同化，求“世界”的笑脸。
D. 向世界死（加6:14）。
E. 看作粪土（腓3:7-8）。
F. 从世界出来（林后6:17）。
G. 用信心胜过它（5:4-5）。