叁 对圣经真理的尊重（3:14-17）
在本段经文中，保罗特别提到，一个真理战士对圣经真理所应有的尊重。既然在末世时候，人心这样败坏、异端这样猖狂，主的仆人就应该对神的话有更大的信心；如果传道人本身不绝对尊重神话语的权威和能力，就不能叫这悖逆弯曲世代的人来相信神的话。
一．要将圣经真理存记在心（3:14）
“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，”（3:14）
这里说到提摩太所学习所确信的，当然也就是从保罗所听到的教训。“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着”（本书1:13-14）。保罗并不是说提摩太忘记了他以前所学的，乃是在这里继续勉励他，要提摩太更坚定地持守已经学习、确信的圣经真理和教训。提摩太一个人在以弗所遇到异端的抗拒，又遇到各样的艰难、反对，信徒的不同情，使他可能对过去所学习、确信的，持守得不够坚定。本章上文第10节既然称赞提摩太已经服从了保罗的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，这里再次提醒他，对于圣经真理本身要紧紧的存记在心里。
“你所学习的，所确信的”。由此可见，提摩太在圣经真理上，是跟人学习的。虽然保罗在自己怎样领受神话语的方面，说道：“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加1:11-12）。可是保罗并不是说所有的人都要像他那样，不从别人学习圣经的真理。他并没有反对别人从主的仆人学习真理的道；不然，保罗自己就不作教导人的，不作外邦人的师傅了。神对他仆人的造就和训练，有各种不同的方式；我们真正的夫子是主耶稣基督，祂会借着许多认识祂的仆人，教导我们明白圣经的真理。如果我们以为一切都要直接从神那里得到启示，才算是从神来的，就很容易落在骄傲中。其实神借着祂仆人所赐下的各种信息和亮光，也是要给众教会、神的众仆人、众使女知道的。
“要存在心里”，就是不要让已经学习过的、确信的和清楚知道的真道失去。有些基督徒的心像个没有底的水桶，所学习的都不能存留。我们应该用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（西3:16）。撒但的心中是没有真理存在的（约8:44）；一个真理的战士，心中应该常存圣经真理的道，随时被圣灵提醒，用作属灵的兵器。
“因为你知道是跟谁学的”。这“谁”字从下文第15节看来，应该不是单指保罗一人；提摩太既然从小明白圣经，那么从小教导提摩太的一定不是保罗。所以这里所说“你知道是跟谁学的”至少应该包括保罗、提摩太的外祖母和他的母亲。但是“谁”字的重点，在乎表明提摩太所跟从学习真理之道的那些人，都是虔敬爱主、被神所使用的仆人使女。他们所教导提摩太的，也都是纯正的圣经真理。所以他所确信所学习的，乃是纯正没有错误的神的话语。既然他知道是跟谁学的，就更应该把这些纯正的真道存记心中。特别是提摩太的外祖母和母亲从小教导他明白圣经，这些教导对于提摩太来说，尤其有更深一层的意义；因为它不单是圣经真理，也是他们的家训，使提摩太继续坚持存记在心。
二．承认圣经能使人有得救的智慧（3:15）
“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（3:15）
提摩太既然从小明白圣经，他是在什么时候才清楚得救，认识耶稣是救主呢？按徒十六章，应该是他跟从保罗的时候，或是保罗第一次到路司得传福音时。这样他怎样从小明白圣经呢？这里所说的圣经当然是指旧约，因为提摩太的母亲是犹太人，犹太人是从小就教导孩子明白圣经的；可能起初提摩太还没有认识救恩的福音，直到保罗到路司得传福音的时候，他才得救。他还没有得救以前，从小所明白的圣经对他有很大的作用，使他在得救后且跟从保罗出来传道以后，早在圣经真理上有了美好的根基。这样看来，我们教导孩子明白圣经的真理，并不徒然。如果我们所教导的孩子已经明白圣经的道理，而还没有重生得救的经历；我们不要以为这教导是落空的。像提摩太这样的一个孩子，我们都不能否认；他能成为保罗得力的助手，在福音的工作上和他同心，为真道打美好的仗，年轻时就作了以弗所教会的监督，和他在跟从保罗以后，灵性有这样好的长进，都不能不归功于他在没有信主以前，已经在圣经的真理上打下美好的根基。所以在他属灵的心窍一开通以后，就能够很快地被主重重使用。这情形正如跟从主的那些使徒们，虽然他们在圣灵降临以前，对圣经已经有相当的根基，只是属灵的心窍还没有开，还不能够领悟；但是当圣灵一开通他们的心的时候，他们立刻晓得如何运用平常所熟悉的圣经，为福音作美好的见证；就如彼得在五旬节时引用约珥书和诗篇的话为福音作见证。
“这圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧”。这句话照英文圣经的翻译是：“圣经能使你得智慧，以致借着信心得着救恩”。照英希对照的圣经来看，英文的翻译比中文更为接近原文的意思；新旧库译本则译作：“又因为你从幼年明白圣经，这圣经能叫你得智慧，借着那投靠耶稣基督的信仰，归入得救形态”。文句虽然不很通畅，但却接近原文意思。所以本节的重点，不是说圣经叫人因信耶稣基督有得救的智慧；乃是因得智慧而信基督耶稣，且因此得救。如果因信耶稣基督有得救的智慧，那就表示信了耶稣还不一定得救，因为只不过是有得救的智慧而已；但是这话原来的意思，乃是说圣经会叫人得着智慧，使人因信基督耶稣而得救；因为真正的智慧就是敬畏神。“敬畏耶和华是智慧的开端”，这话是保罗提醒提摩太要怎样相信圣经，运用圣经。它能给人智慧而得救，这智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背弃神，但圣经所给人的智慧，却是叫人因为信靠神而得着救恩。
总而言之，这里表示圣经有两方面的功用：对于未得救的人，能叫他得智慧而信基督以致得救，另一方面，对已经得救的人，可以借着它使别人得着智慧、信靠基督。多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，也叫我们知道什么是灭亡的路，什么是神圣洁的教训，什么是异端错误的教训。
三．接受圣经作为信徒行事生活的规范（3:16-17）
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（3:16-17）
“圣经都是神所默示的”，这话中文圣经的小字是“凡神所默示的圣经”，这可能因为在古卷上有不同的根据。但有人却因此推论，圣经不都是神所默示的；认为某些部分的圣经，不是神所默示的。这样解释的人，是要把圣经中他们认为不合科学，或难以接受的道理，都算作不是神所默示的，只接受他们认为是神所默示的部分；这样，“凡神所默示的圣经”，岂不等于凡被他们所认可的，才是神所默示的。事实上，即使按照中文和合本小字的译法，使徒当时的用意，也不是要把圣经本身的内容分别真伪；而是要把圣经与当时伪冒使徒所写的书信，分别出来（帖后二章2节）。这样错误的应用这句话，跟使徒说这话的本意刚刚相反。
按 NASB，RSV 及 BECK，Williams 意译本，本句都译作 all scripture is inspired by God 与中文和合本的意思相同。
“都是”原文是“每一”，这很难断定是指“每一卷”、“每一章”、或“每一句”。新旧库的翻译是“每一部”圣经都是神的灵所启示的。
“中文圣经新译本”，本节译作：“全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的…”
圣经既然都是神所默示的，所以它对于传道人，在传道工作上是最有力的武器；可以教训人、督责人、使人归正、教导人学义，同时也是信徒在生活上最好的规范。
1. “教训”
在上文，保罗称赞提摩太已经服从了他的教训。为什么保罗的教训，值得人家服从呢？因为他没有凭自己的意思讲，不行诡诈、不谬讲神的道；只将真理表明出来，所讲的是圣经的真理，将真理表明，叫人明白，所以他的教训值得人家服从。在本书下文第四章第2节，保罗指示提摩太要用各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。提摩太是个年轻的传道人；他怎能教训人、责备人呢？因为他的教训是根据圣经的话。圣经的话语使我们的教训有权威、有能力、使人必须服从，是我们教训人有力的工具和兵器；同时，它的教训也是信徒一切生活行事的准则。
2. “督责”
原文 elegmos，是单数式的。本节所说四件：教训、督责、使人归正、教导人学义都是单数式的，这里主要的意思是表明，圣经是我们在这些事上的标准。我们教训人、督责人，都是根据圣经作为准则；圣经既然是唯一的准则，所以用单数式 elegmos。按 Englishman's Greek Concordance of the New Testament，这字在全新约只用过两次；在这里，中文圣经译作“督责”，英文译作 reproof 是谴责的意思；另一处是来十一章1节的末句，说到信心是未见之事的确据。“确据”原文就是这个字，可助证上文所说，圣经是我们生活的一种标准。圣经好像是一种凭据，证明人的不是；也是一种很确实的根据，是可以定人罪的。英希对照圣经，英文的翻译是 conviction，即定罪的意思。圣经是叫人的良心受到责备的最好标准，叫人为罪自己责备自己，不凭自己的什么好处来定人的罪，也不是凭历史上任何伟人的教训来责备人；乃是凭着圣经的真理作为标准来定罪。这样就能叫人的心受感动，且能因圣灵的工作自己审判自己。
3. “使人归正”
人受了督责，被神的话定了罪，就归向神，这是很自然的次序；我们应该用神的话像路灯一样照明人的道路，使他知道自己是迷路的羊，能走回羊圈（诗119:165；赛53:6）。“归正”告诉信徒，圣经是我们走到正路上的方向。传道人要用圣经叫人回转到正路上；信徒也应当以圣经作为正路的标竿“使人归正”。
4. “教导人学义”
注意这“教导人学义”是在“使人归正”以后，本节所提的四件事有它的次序，也顺着次序。我们先用神的话来教训人、督责人，叫人心因神的话受责备，就悔改归神；然后再用神的话教导人学义。耶稣从来没有叫那些不信祂的人，要彼此相爱、作好事；乃是要求那些已经信祂的人要彼此相爱、有好行为，叫人看见了就归荣耀给神。所以我们不能将这次序颠倒，在使人归正之前就教导人学义，用神的话督责人，我们不能叫一个死人去做什么好事，必须先叫他活过来，然后才能叫他做这个、做那个。“教导”包括教育、管教、训练、指导等等意思。我们如何教育、管教、训练、指导人呢？都是用圣经作我们的标准。换句话说，信徒应该以圣经作为学习、受教育的标准，圣经要判定我们的指导对或不对。所以这四件事—教训、督责、使人归正、教导人学义，一方面指示传道人如何用圣经的话传道作工；另一方面则指示信徒，如何以圣经的话作生活行事的规范。
“都是有益的”，这是指圣经对以上所说的事都是有益的。既然我们在生活行事工作上，都要认清我们的标准—圣经，便都是有益的；如此，离开了圣经，也就都是没有益的。圣经应该是我们信徒或传道行事生活的规范。
“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。属神的人怎样才得以完全呢？要以圣经来接受教训、督责；作为转回正路、学义的标准，这样就得以完全。“得以完全”在这里有“装备齐全”的意思。Artios，其动词 exartizō，此字照 W. E. Vine 新约字解的解释就是齐备、妥当的意思。这“完全”不是指一个人品格上，生命上的完全；乃是好像工程师把各种材料预备齐全，就可以开始建筑了。照样，我们属神的人，怎样才能开始行各样的善事呢？乃是要以圣经作我们生活的标准，接受圣经是神所默示的；这样，我们就可以装备好行各样的善事了。我们既然接受圣经的话，接受了它的督责，定罪为罪，归向神，以作为我们学义的标准，心思已被“圣经化”，这样就可以开始预备行各样的善事了。
“叫属神的人…”，这说明只有属神的人才能预备行各样的善事，还没有属神的人，是不能用圣经作为行善根据的，因为他还没有神的生命；反过来说，既然是属神的人，就应当以圣经的教训预备行各样的善事。我们所行的各样善事都应该根据圣经，恶事固然不该行，就是善事也应该以圣经为根据；因为圣经是信徒一切生活行事的标准。在这个凡事都离开圣经的时代中，正是人要摆脱神话语的束缚，推翻圣经的标准，以自己所定的标准来生活行事的时候；我们每个基督徒、每个传道人，就更要准确地紧紧抓住这里的嘱咐，要得以完全，行各样的善事都不能离开圣经的标准。