贰 因信称义的例解（4:1-25）
读经提示
- 1-9 使徒保罗对于“恩典”所下的定义是什么？这定义对救恩有什么重要影响？举例说明怎样算是违背凭恩典得救的原则？保罗怎么证明大卫得蒙赦罪，也是凭神的恩典？
- 9下-16 亚伯拉罕称义是在受割礼之前或后？“割礼”这记号对亚伯拉罕称义有什么作用？“割礼”是否等于新约信徒的水礼？照11、12节的意思，谁才是亚伯拉罕的子孙？为什么保罗把承受迦南说成“承受世界”？为什么若根据律法亚伯拉罕“作多国的父”的应许就无法成就？
- 17-25 亚伯拉罕所信的是怎样的神？与我们信基督有什么相同之处？列出亚伯拉罕信心之特色。基督受死不就是叫我们称义吗？为什么要说祂复活是为叫我们称义？
第四章
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。”9如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动愤怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。他在主面前作我们世人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑；反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，21且满心相信神所应许的必能作成，22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
一．亚伯拉罕的称义（4:1-5）
1. 亚伯拉罕凭肉体并没有得什么（4:1）
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？”（4:1）
在此，“凭肉体”就是凭肉身的割礼的意思。亚伯拉罕与神立约的时候，神用割礼作为立约的记号，犹太人因这缘故常常发生一种错觉，以为亚伯拉罕是凭肉体的割礼才得以与神立约，其实刚刚倒转过来。他绝不是因割礼得与神立约，乃是因与神立约而行割礼作为记号。所以保罗在这里问：“我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？”意思说：他并未因肉体的割礼得着什么。神不是因他行割礼而称他为义。反之，割礼倒是他已蒙恩的证据。
2. 亚伯拉罕称义是因信不是因行为（4:2-3）
“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（4:2-3）
为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若亚伯拉罕是因割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸；但亚伯拉罕是因信称义，并非因行为，所以他在神面前并无可夸。
换句话说，亚伯拉罕尚且不能凭肉体的割礼夸口，何况做亚伯拉罕子孙的犹太人，岂能凭割礼夸口呢？
怎么知道亚伯拉罕称义是因着信，不是因着行为或割礼？使徒引证旧约圣经的记载，以证明他的话—“经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（参创15:6）。
3. 凭恩典称义的意义（4:4-5）
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（4:4-5）
因信称义既是根据“恩典”的原则，不是根据行为的原则，所以使徒保罗在这里将“恩典”的定义加以说明。怎样才算为凭恩典不凭行为呢？“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这就是使徒对凭恩典称义所作的注释。换句话说，任何人的工作或功德，不能加在神的恩典之上，或一齐算作是他得救的先决条件。这是救恩之基本原则。不论人的善行，宗教的仪式（如割礼，或教会之洗礼），如果被加在得救的条件上，就不算得恩典了。（注意：保罗在这里正是以割礼这种宗教仪式作为辩论题目的。）各种异端或多或少几乎都含有以人的工作为得救条件的成分，这就与神的救法相背。