罗马书读经讲义

肆 亚当与基督的比较（5:12-21）

　　本段以亚当与基督作比较以说明“过犯”之不如“恩赐”，亚当之不及基督。神原来的旨意，绝不是叫人因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。在亚当与基督之间，插入一段律法时代。这律法原是“外添的”，目的是叫人知道罪和罪的刑罚，因而寻求救法—得救的恩典；所以因信靠基督而称义，才是神本来的美意。若以靠律法称义，就完全违背了神赐律法的本意。

一．亚当犯罪的影响（5:12-14）

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（5:12）

　　本节说明罪与死如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的。亚当犯罪之后按身体说，虽然并没有立刻死去，但却立刻开始死，因他已立即开始害怕，开始感觉“凉”，开始会衰老，开始趋向于死。按灵性说，立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样，现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，他同样有了罪和罪的倾向。

　　圣经并没有说明“罪”本身是怎样发生的，或说魔鬼是怎样犯罪的；圣经却说明了罪怎样进入人所居住的世界。因为神启示圣经给人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人类的罪的起源，并明白神怎样为人的罪预备了救恩。

　　“罪从一人入了世界”，圣经不是说亚当一人犯了罪，却说“从一人入了世界”。表示罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。

　　“因为众人都犯了罪”，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴，他们子孙也都算为罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有了犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命。按事实来说，“众人”的确也都犯了罪。“罪”原文 hamatia 就是“未中的”，未能达到神的标准的意思。世人在品性与行为上都够不上神所要求的标准，但圣经从没有说，罪是亚当“遗传”的。

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”（5:13）

　　本节指出律法对罪的功用。罪在律法之先已经存在。换句话说，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪。但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法之目的，是要把罪显出来。“但没有律法罪也不算罪”。这“不算”并非根本不是罪，乃是在人方面还未算为罪。就如偷窃是罪，但若没有律法限定不可偷窃，人就不算它为罪。

“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预象。”（5:14）

　　注意“从亚当到摩西”就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。“死就作了王”意思就是人因罪而在死权辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。

　　从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。

　　亚当乃是那以后要来之人的预象，那“人”当然就是指基督（见林前15:45-47），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加3:13）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不是律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是祂要为人预备救恩的步骤之一。

二．亚当预表基督而比不上基督（5:15-19）

　　在这几节中保罗指明亚当预表基督，但绝对比不上基督。以下是一些简单的举例：

1. 亚当如何预表基督

　　A. 亚当是世上的第一个人，预表基督是世上的第一完人（来4:15下）。

　　B. 亚当是万世人类的代表，预表基督是万世信徒的代表（罗5:14下）。

　　C. 亚当承受管理世界的权柄，预表基督承受天上地下所有的权柄（太28:18-20）。

　　D. 亚当睡着的时候，神从他身上的肋骨造出夏娃，预表基督借肉身受死而复活，产生了教会（弗5:30-32）。

　　E. 亚当是照神的形像造的，预表基督（末后的亚当），是神的真像（来1:3）。

　　F. 亚当被称为神的儿子（路三章末节），预表基督是神的儿子（太3:17）。

　　G. 亚当与夏娃合而为一，预表基督与教会合而为一（弗5:30-32）。

2. 亚当怎样比不上基督

　　A. 亚当是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人—祂是创造者，由圣灵感孕而道成肉身（路1:35）。

　　B. 亚当是属血气的，基督是属灵的（林前15:46）。

　　C. 亚当是信徒旧生命的源头（罗5:14），基督是信徒新生命的源头（罗5:19）。

　　D. 罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人（罗5:15）。

　　E. 在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命（罗5:16、19）。

　　F. 亚当是出于土；基督是出于天（林前15:47）。

　　G. 亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵（林前15:45）。

三．在亚当里怎样不如在基督里（5:15-19）

1. 过犯不如恩赐（5:15）

“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”（5:15）

　　“只是过犯不如恩赐”即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐所带来之成就。本节的下半节就是理由：“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但祂成功了，祂从不犯罪，又完成了救赎之恩。祂不是陷人于“过犯”之中，乃是使人得着祂的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那么神凭恩典而赐给人的基督与祂所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救么？本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参18节）。

2. 定罪不如称义（5:16）

“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”（5:16）

　　本节的意思是：虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人称义，这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。

3. 死作王不如生命作王（5:17-18）

“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（5:17-18）

　　若因亚当一人犯罪，“死”就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么，那些领受基督“洪恩”的，岂不也因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制，接受基督权能的统治么？世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行（基督的受死赎罪，参来10:10）便称义得生命了。

4. 悖逆不如顺从（5:19）

“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（5:19）

　　亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反叛的举动；但基督却为我们存心顺服以致于死，且死在十字架上（腓2:8）。

　　亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，心中由邪灵运行（弗2:2）。但基督的顺服使一切信祂的人成为义人，作了顺命之子，有了顺从神的生命能力了（彼前1:14）。

　　总之，我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。

四．总结（5:20-21）

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（5:20-21）

　　使徒总结以上的讲论，指明律法只是“外添的”。恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过“叫过犯显多”。过犯之显多，一方面为要证明人对律法的要求软弱无能；另一方面为要证明，神救赎恩典的丰富。“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”这绝不是说罪愈多愈好，乃是说罪愈被律法“显多”，就愈显明人的败坏，也愈证明基督恩典之丰富，否则那么败坏的罪人怎能得救？

　　“就如罪作王叫人死”意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。“照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这就是说，恩典也借着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生的生命，在那义者权下生活为人。