罗马书读经讲义

贰 罪奴与义奴（6:15-23）

一．两种奴仆的定义（6:15-18）

“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”（6:15）

　　试将本节与本章第1与第2节首句比较，就可见两节经文在意义上是很接近的，并且这两节很明显地把本章分为两段，而各成为分段中的小引。这两处经文是保罗自己提出的两个问题，上文保罗已经回答了他自己所提出的第一个问题，就是：我们既因信称义，可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可；因为我们已经与主同死同复活，已经不在律法之下，乃在恩典之下。在此，保罗开始提出第二个问题，并加以回答：“…我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪么？”回答也是“断乎不可。”为什么“不可”，因我们如今虽不作罪的奴仆，却作义的奴仆，所以16节开始就提到两种奴仆。

“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（6:16）

　　使徒先为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁就作谁的奴仆”。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但他们却在不断地顺从罪，所以世人虽否认自己是罪奴，事实上却是罪奴。若不作罪的奴仆，就当不顺从罪，而顺从神的道，“作顺命的奴仆”。顺从罪的结果是死，作“顺命之奴仆”的结果是“成义”，这是两种奴仆的意义。

“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（6:17-18）

　　17节说出我们从前当然地作了“罪的奴仆”，18节则说明我们如今也当然地作了“义的奴仆”。

　　使徒保罗并不把任何人列为例外，他是一概而论，一切信徒未得救之前都是罪奴，得救之后都是作义奴。

　　世上一切的人，总是作奴仆的，不是作义的奴仆，就是作罪的奴仆。现今信徒既然领受了“所传给你们的道理”，就是义的奴仆了。从前因为顺从罪，所以当然是罪奴。如今则当然地作了义的奴仆，因为已经顺从了使徒所传的真道—人会成为基督徒，起码顺从了十字架救赎之道。

二．劝告（6:19）

“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（6:19）

　　本段的劝告实际上是把13节的教训加以发挥，更详细的指明为什么要将肢体献给义作奴仆。

　　为什么保罗说因他们“肉体的软弱”所以照人的常话对他们说话？这“肉体的软弱”其实就是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以“就照人的常话”对他们讲解。

　　保罗借用信徒未信主之前，那种为不洁不法作奴仆之精神为例解，以勉励信徒，如今应当照样将肢体献给义作奴仆；事实上如果信徒能用从前犯罪那种程度的“热心”来爱主，教会的工作必远较现今进展得更快更广。

三．罪奴与义奴的结局（6:20-23）

“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”（6:20-21）

　　这两节论作罪奴之结局是：

　　A. 不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。

　　B. 所行的是看为羞耻的事。“现今所看为羞耻…”表示当时却不以为耻。

　　C. 灵性的死，并要进入永死。使徒是在讲述信徒自己已往的情形。那些信徒既然还活着，在此所称的“死”，当然是指灵性的死，及将来的永死。

“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（6:22）

　　作罪奴仆的结局既如上述，作“神的奴仆”的结局怎样呢？那结局是：有成圣的果子。注意不是先有了成圣的果子才是神的奴仆，乃是作了神的奴仆之后，就有成圣的果子。在此所指的不是多种果子，乃是一个果子，就是“永生”（“果子”原文 karpon 是单数式）。所有从罪里得释放的人就当然的作了神的奴仆，就有永生，这“永生”就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德，都因领受了基督的救恩而有。“永生”指神那永远的生命，是信徒今生就得着的（约壹5:13），却延续到永远。

“因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（6:23）

　　本节是全段总结。

　　作罪奴仆的结局是死，作神奴仆的结局是得着永生。罪是按工价给人报酬，结果因人不能作什么善工，反而只会犯罪，便按着神的公义得着他们当得的工价就是死；但神却在“工价”之外给人预备了恩赐，于是信的人便在耶稣基督里得着永生。这样我们既因信基督而有了永生的果子，岂能仍作罪的奴仆，不将肢体献给义而作义的器具么？