三．两位先知的预言（9:25-29）
从25至27节，使徒引证旧约先知何西阿和以赛亚的话，以证明上文所说，神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民，他的引证如下：
1. 先知何西阿的话（9:25-26）
“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”（9:25-26）
所谓“那本来不是我子民的”就是外邦人；要被称为神的子民，可见外邦人蒙恩早已是神的旨意。并且按先知的预言，外邦人的归属真神，并不需要到耶路撒冷，或先归化为犹太人；因为神借先知说：“从前在什么地方…将来就在那里称他们为永生神的儿子。”可见外邦人敬拜神，成为神的儿子，并不需要照着犹太人的律法规矩，他们不用到耶路撒冷献祭，行割礼，或加入犹太人的公会，因他们不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。
2. 先知以赛亚的话（9:27-29）
“以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（9:27-29）
使徒引证先知何西阿的话，是要证明外邦人可以蒙恩。引证以赛亚的话，是要证明以色列得救的只是“剩下的余数”，这件事是先知早已预言的。所谓“剩下的余数”，指以色列人中因信而归入教会作神属灵儿女的，只是整个以色列民族的极少数目而已！而这极少数的得救者，也是出于神的恩典，因为先知说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”（赛1:9）。按以赛亚说这话，原是指犹太人的被掳与归回说的。但使徒保罗的引用，使我们看见以赛亚的话并非只按字面应验于犹太人被掳，也按灵意应验在犹太人的归信基督。事实上，在每一个时代中，向主有信心的人都是属少数的“余数”。就如以利亚和那七千人（王上19:18），被掳时的但以理和他的三个朋友，先知耶利米与以西结等人，基督降生时的西面、亚拿（路2:25-40），使徒时代的犹太信徒（徒1—2章），及罗马教会中的若干犹太信徒（见本章24节），这些人按整个犹太民族来说都是“剩下的余数”。其实外邦人的得救，按全人类来比较，也不过是“余数”而已！
总之，本章的主要信息，是反覆说明神的拣选是根据祂的恩典，祂有绝对的自由，不是人所能干涉的。在历史上犹太人与神有特殊之关系，有律法、先知、诸约、应许等，但这些关系，不能成为他们的特殊权利，可以约束神的自由；也不能叫他们可以不必真诚归信神所打发来的救主，便可以得着属灵方面的恩惠。反之，他们既在旧约历史中，已经得着神的律法和先知的教导，与神有属肉身之子民的关系，则神倒是有理由要求这些犹太人，比外邦人更谦卑忠诚地归信基督才对。他们不但不当以他们过去的历史，自满自足，自大自夸；反倒应当因过去这么多年受过神的教导，而自觉惭愧，更加激励，为福音发热心才对。