《金灯台》活页刊

全备救恩

黄彼得

 

  兹按罗马书中“得救”,“救恩”,“救赎”一词的涵义与用法浅论救恩,包括罪得赦免与生活上之得拯救。

  “福音本是神的大能,要救一切相信的…”(罗一:16)

  罗马书第一章一至十七节是全书的导论。第一节说福音是神的福音。第二至四节说明福音的内容是:基督按父神在先知书上的应许,道成肉身,并借圣灵从死里复活,显明是神的儿子。第五至七节说明:这福音被万国的人所信服,也包括罗马教会的信徒。第八至十五节是论到使徒保罗对罗马信徒的一些心愿和负担。第十六至十七节是论基督的教恩是神拯救人类的大能,是救一切相信的人。因为这二节经文是全书的导论。也是主题,所以这里“要救”这个词是指神拯救的大能,这大能要救一切相信的。这“要救”不但指神能拯救人的灵魂脱离罪恶,死亡和撒但的权势,而得永生;也是显明神的大能,能帮助信徒在日常生活上得胜一切的试探和困难。就如罗马书第八章三十七节所说:“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”“要救”在希腊文是现在式的动词,就是时时刻刻要救,也是信靠祂大能的人时刻可以经历的。神大能要拯救的对象,是一切相信顺服的人,不受任何种族,社会阶级,文化背景的限制,所以这里的“要救”是包括一切的拯救,是全备的救恩。

  “如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗三:24)

  希腊文是apolutrosis,意为用一种代价去释放一个奴隶或罪犯。希伯来书第十一章二十五节用这个字来说明:有些信徒为了信仰不肯苟且从捆锁与逼迫中得到释放。以弗所书第一章七节说:“借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免。”歌罗西书第一章十四节说:“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”希伯来书第九章十五节说:“为此祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。以上的经文都是论到基督宝血救赎的果效,叫信的人,过犯得以赦免,得着所应许永远的产业,就是永远的生命,不再受罪与撒但的捆绑,在神的面前得称为义。所以,罗马书第三章二十四节的救赎是生命永远的救赎,一次而永远的救恩,也是不分种族的救恩。正如第三章二十二节所说:“就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。”世上各民族要得生命的救恩,必须相信耶稣基督宝血的救赎,是个别的,不是集体的。犹太人也是各民族中的一族,他们要得生命的救恩,也必须个别相信耶稣基督宝血的救恩,没有特殊集体的救恩。

  “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七:24)

  这句话是使徒保罗在蒙恩得救后,于日常生活中所遇到心中有两个律的挣扎的真实写照:“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”(19节)这是他在日常生活中所经验的失败而发出的叹息和呼吁。一个蒙恩得救的信徒,虽然有主耶稣的生命在心中,但他的肉身中仍然有恶的律,犯罪的本能在接受外在罪恶的引诱去犯罪,因此就产生为善的律与作恶的律的争战。在这争战中,如果为善的律在受罪与外来的试探时,不求助于圣灵生命的律来对抗,那他在孤军作战之中必会失败。保罗就是在为善之律受到内外夹攻之时,便发出叹息和呼吁:“谁能救我脱离这取死的身体呢(作恶的罪律)?”

  “救”希腊文是rhuomai,是援救一个正在困境中的人。马太福音第六章十三节:“救我们脱离凶恶”,哥林多后书第一章十节:“祂曾救”,“现在仍要救”,“将来还要救”,这三个“救”字在时间上有不同,但在字根上都是“援救”(rhuomai)。提摩太后书第三章十一节:“但从这一切苦难中,主都把我救出来了。”提摩太后书第四章十七节:“我也从狮子口里被救出来”等,这些经节对“援救”这字的用法,都是指在生活困境中救出来,所以当指日常生活恶劣环境中的救恩。这样日常生活上的救恩是每个蒙恩得救的信徒所需要的,也只有在基督里的信徒(包括犹太人的基督徒),可以享有这全备的救恩。