全备救恩
兹按罗马书中“得救”，“救恩”，“救赎”一词的涵义与用法浅论救恩，包括罪得赦免与生活上之得拯救。
“福音本是神的大能，要救一切相信的…”（罗一：16）
罗马书第一章一至十七节是全书的导论。第一节说福音是神的福音。第二至四节说明福音的内容是：基督按父神在先知书上的应许，道成肉身，并借圣灵从死里复活，显明是神的儿子。第五至七节说明：这福音被万国的人所信服，也包括罗马教会的信徒。第八至十五节是论到使徒保罗对罗马信徒的一些心愿和负担。第十六至十七节是论基督的教恩是神拯救人类的大能，是救一切相信的人。因为这二节经文是全书的导论。也是主题，所以这里“要救”这个词是指神拯救的大能，这大能要救一切相信的。这“要救”不但指神能拯救人的灵魂脱离罪恶，死亡和撒但的权势，而得永生；也是显明神的大能，能帮助信徒在日常生活上得胜一切的试探和困难。就如罗马书第八章三十七节所说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”“要救”在希腊文是现在式的动词，就是时时刻刻要救，也是信靠祂大能的人时刻可以经历的。神大能要拯救的对象，是一切相信顺服的人，不受任何种族，社会阶级，文化背景的限制，所以这里的“要救”是包括一切的拯救，是全备的救恩。
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三：24）
希腊文是apolutrosis，意为用一种代价去释放一个奴隶或罪犯。希伯来书第十一章二十五节用这个字来说明：有些信徒为了信仰不肯苟且从捆锁与逼迫中得到释放。以弗所书第一章七节说：“借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”歌罗西书第一章十四节说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”希伯来书第九章十五节说：“为此祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。以上的经文都是论到基督宝血救赎的果效，叫信的人，过犯得以赦免，得着所应许永远的产业，就是永远的生命，不再受罪与撒但的捆绑，在神的面前得称为义。所以，罗马书第三章二十四节的救赎是生命永远的救赎，一次而永远的救恩，也是不分种族的救恩。正如第三章二十二节所说：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”世上各民族要得生命的救恩，必须相信耶稣基督宝血的救赎，是个别的，不是集体的。犹太人也是各民族中的一族，他们要得生命的救恩，也必须个别相信耶稣基督宝血的救恩，没有特殊集体的救恩。
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七：24）
这句话是使徒保罗在蒙恩得救后，于日常生活中所遇到心中有两个律的挣扎的真实写照：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（19节）这是他在日常生活中所经验的失败而发出的叹息和呼吁。一个蒙恩得救的信徒，虽然有主耶稣的生命在心中，但他的肉身中仍然有恶的律，犯罪的本能在接受外在罪恶的引诱去犯罪，因此就产生为善的律与作恶的律的争战。在这争战中，如果为善的律在受罪与外来的试探时，不求助于圣灵生命的律来对抗，那他在孤军作战之中必会失败。保罗就是在为善之律受到内外夹攻之时，便发出叹息和呼吁：“谁能救我脱离这取死的身体呢（作恶的罪律）？”
“救”希腊文是rhuomai，是援救一个正在困境中的人。马太福音第六章十三节：“救我们脱离凶恶”，哥林多后书第一章十节：“祂曾救”，“现在仍要救”，“将来还要救”，这三个“救”字在时间上有不同，但在字根上都是“援救”（rhuomai）。提摩太后书第三章十一节：“但从这一切苦难中，主都把我救出来了。”提摩太后书第四章十七节：“我也从狮子口里被救出来”等，这些经节对“援救”这字的用法，都是指在生活困境中救出来，所以当指日常生活恶劣环境中的救恩。这样日常生活上的救恩是每个蒙恩得救的信徒所需要的，也只有在基督里的信徒（包括犹太人的基督徒），可以享有这全备的救恩。
